Вечёрки — осенне-зимние вечерние собрания молодёжи в доме, где рукоделие шло рука об руку с разговорами, песнями и танцами. Их главная особенность — не бал и не обряд на одну ночь, а регулярные встречи: девушки приходили с работой, а парни присоединялись позже. Если посиделки заканчивались до полуночи, их называли вечёрками; если продолжались до третьих петухов, то есть до рассвета, — это уже были досветки.
В Черкассах слово всплывает каждую осень на афишах домов культуры, школ и музеев, а ещё — в учебниках и подписях к старым картинам. Увидев «вечёрки» на афише у набережной или в парке, читатель легко принимает их за тематический концерт. Исторический обычай был устроен иначе, а отдельного черкасского сценария, который можно было бы сверить с табличкой на доме, этнографы не зафиксировали.
Ниже — особенности самого собрания, время и место его проведения, сочетание труда и досуга, а также граница между описанием обычая и современным названием на афише. Отдельные обряды, например андриевская ночь с калитой, упоминаются здесь лишь как соседнее явление, а не как замена сезону вечёрок.
Значение вечёрок
Вечёрки — форма молодёжного досуга в период, когда полевые работы уже шли на убыль, а вечера становились длинными. Обычно собиралась неженатая молодёжь из одной части села. Девушки приходили раньше и садились за прялки, шитьё или вышивание; парни появлялись ближе к сумеркам. В доме одновременно готовили приданое, показывали своё мастерство и присматривались друг к другу.
Именно сочетание работы и общения отличает вечёрки от летних гуляний «на улице». В тёплое время молодёжь чаще проводила время на свежем воздухе — на выгоне или у пруда. Осенью и зимой те же знакомства перемещались под крышу. На Подольско-Волынском пограничье подобные встречи могли называть просто забавой, на Покутье — вечерницами. Название менялось, а устройство оставалось похожим: дом, работа в руках и возможность поговорить — то, чего не было в разгар полевых работ.
Время и место встреч
Записи не позволяют назвать единую дату начала сезона для всей Украины. В одних сёлах он начинался после Покрова, в других — после Семёна, Кузьмы и Демьяна, Михаила, Екатерины, Андрея или зимнего Николая. Обычно сезон заканчивался в начале Великого поста. В центральной Украине собрания чаще завершались ужином; на Подолье и Волыни девушки и молодые женщины могли сходиться на толоку или одёнки — ощипывать перья, прясть, лущить фасоль. Не стоит переносить одну схему на Черкасскую область без местного описания: край находится в Надднепрянщине, но отдельного свода «черкасских вечёрок» у нас нет.
Дом для встреч выбирали девушки. Хозяйкой обычно становилась вдова, солдатка или одинокая женщина — в записях её называют паниматкой или матерью досветок. Платили не билетом, а хлебом, пшеном, мукой, картофелем, дровами, помощью по хозяйству; раз в неделю могли напрясть ей пряжи. В каждой части села были свои посиделки. Родным братьям и сёстрам не полагалось ходить на одни и те же вечёрки: собрание было ещё и местом ухаживаний, а присутствие родных этому мешало.
То, как проходил вечер, зависело от дня недели и хозяйки. В будни на первом месте была работа. По некоторым записям, по пятницам за прялку не садились, а занимались только шитьём. В субботу и воскресенье работа отходила на второй план: пели, приглашали музыкантов, танцевали. Если паниматка поддерживала порядок, вечер заканчивался до полуночи. Если молодёжь оставалась на соломе до третьих петухов, это уже были досветки — другой распорядок, с утренней работой после короткого сна.
Труд и досуг под одной крышей
Официальным поводом была работа по хозяйству. Девушка приносила прялку, донце, веретено, ткань для рубахи или полотенца в приданое. Без приданого брачное соглашение в селе выглядело ненадёжным, поэтому вечёрки работали как общая мастерская: в компании пряли быстрее, чем в одиночестве при лучине. Парни приносили дрова, угощение, иногда — светильники. Работа была на виду. Пословицы отмечают и обратную сторону: тот, кто на вечёрках «земля гудит», а работать не спешит, не заслуживал доброй репутации у хозяйки.
После работы или вперемешку с ней начинались песни, рассказы, шутки и игры. Парни проказничали — прятали прялки, пачкали сажей, цепляли «хвосты». Некоторые проделки были проверкой характера: новичка в парубоческой общине испытывали, прежде чем принять. Танцы и музыка чаще приходились на праздничные дни, а не на каждый будний вечер. Ухаживания были частью собрания, а не случайным дополнением: здесь присматривались к мастерству, голосу и остроумию друг друга.
Распространённая ошибка — сводить вечёрки к танцам и «поиску пары». Так и выглядит современная афиша: платки, музыка, один вечер. В записях XIX — начала XX века девушки часами сидели за работой, а танцы завершали день или праздник. Советские описания, напротив, почти вычёркивали ухаживания, оставляя лишь «трудовое воспитание». Оба упрощения теряют половину сути. Правильнее учитывать оба аспекта: работа была поводом для встреч и возможностью показать умение, а развлечения помогали собирать молодёжь в доме на протяжении всего сезона.
Церковь относилась к ночным встречам с подозрением. Как сообщает «Укринформ», ещё в 1719 году Киевская духовная консистория пыталась ограничить собрания, на которых молодёжь «по ночам» играла и танцевала, выходя, по мнению духовенства, за рамки приличий. Однако запреты не отменили обычай. Описания различаются: одни упоминают песни и шитьё, другие — общую ночёвку на соломе, более распространённую на Полесье, Полтавщине, Черниговщине и Слобожанщине. Это повод проявить осторожность, а не готовая картина того, «как было в каждом доме».
Традиция и современное название
Сегодня это слово почти всегда встречается на афише разового события. Дом культуры, школьный холл или музейный зал собирают зрителей на песни и мастер-класс по росписи или выпечке коржа. Билета может и не быть, но есть ведущий, программа и время окончания. Это современное использование старого названия, а не сезон ежедневных вечерних встреч с прялкой. Андриевские вечёрки — отдельный случай: ночь на Андрея с гаданиями и калитой — обрядовым коржом. Их тоже часто проводят на сцене: это реконструкция одного праздника, а не замена всему осенне-зимнему обычаю.
Отличить одно от другого можно по нескольким признакам — и это не означает, что современное мероприятие «неудачное». Традиционные вечёрки повторялись, у них была хозяйка дома, которой платили продуктами, а повседневная работа сочеталась с редкими танцами. Современные мероприятия почти всегда проходят в одну дату, в зале или на сцене, а зрители приходят смотреть, а не прясть. Если в программе указано, из какой записи взята песня или игра, это честная стилизация. Если же афиша обещает «как в селе на Черкасщине», не ссылаясь на описание, мы проверяем её так же, как табличку на скамейке сверяем с тем, что находится на набережной: название есть, а содержание другое.
Вопросы о вечёрках
Вечёрки — это только развлечение?
Нет. Развлечения были частью вечера, но поводом для встречи и её повседневным содержанием была совместная работа: прядение, шитьё, вышивание полотенец и рубах в приданое. Танцы и музыка чаще завершали праздничный день, а не каждую будничную встречу.
Тот, кто описывает вечёрки только как танцы, повторяет логику афиши. Тот, кто оставляет одну лишь работу, повторяет советский пересказ. В записях присутствуют оба аспекта.
Когда и где их устраивали?
В период долгих осенних и зимних вечеров — начиная с Покрова или более позднего осеннего праздника и обычно до Великого поста. Точные сроки зависели от села. Встречи проходили в доме вдовы, солдатки или одинокой женщины; девушки из одной части села договаривались с ней об оплате продуктами, дровами и помощью.
Летние гуляния на свежем воздухе к этому сезону не относятся. Весенние песни на выгоне — другая форма молодёжных встреч.
Чем занимались участники?
Девушки работали и пели, парни приходили позже с дровами или угощением, шутили и ухаживали за девушками, а в праздники приглашали музыкантов. Игры и проказы были частью принятия в парубоческую общину. На Василия хозяйку могли отблагодарить хлебом и салом, а она угощала собравшихся.
Чем вечёрки отличаются от досветок?
Разница — во времени окончания. Вечёрки заканчивались до полуночи. Досветки продолжались до третьих петухов: участники ужинали, ненадолго ложились, около трёх вставали и снова принимались за работу до рассвета. В некоторых регионах было принято вместе ночевать на соломе, в других описаниях об этом не говорится. Не следует подменять одно название другим.
Каждая ли афиша с таким названием воспроизводит обычай?
Нет. Концерт, ярмарка или школьный вечер могут добросовестно использовать песни и народные костюмы, но не повторяют ни найм дома, ни ежедневную работу, ни сезон, продолжавшийся до поста. Если ведущие прямо говорят, что это стилизация, противоречия между названием и событием нет. Если же обещают точное воспроизведение без ссылки на источник, обещание шире того, что происходит на сцене.
Практическое правило простое. В тексте или на афише вечёрки — это прежде всего вечернее собрание, где участники заняты работой, и лишь затем — песни и танцы. Это сезон, а не одна ночь; дом в одной части села, а не зал на весь город; плата хозяйке продуктами, а не входной билет. Андриевская калита, летние гуляния и современный концерт — соседние явления, их не нужно смешивать.
Для читателя из Черкасс это означает, что к осенним объявлениям стоит относиться спокойнее. Название на афише дома культуры не доказывает, что в уезде существовал отдельный обряд, и не отменяет самого обычая. Мы сверяем программу с тем, что в ней действительно происходит: если объясняется, откуда взята песня и зачем нужен корж, мероприятие помогает познакомиться с традицией. Если есть только слово «вечёрки» и полчаса танцев, это вечер с исторической вывеской.
У этих выводов есть очевидные ограничения. Записи XIX — начала XX века охватывают не каждое село Черкасской области, даты начала сезона в них различаются, а некоторые детали о ночёвке относятся лишь к отдельным регионам, а не ко всей территории. На их основе не составить инструкцию «как провести вечёрки во дворе». Зато можно определить, где перед вами сам обычай, а где — только его название.